《道德经》智慧·道可道

[原文]

道可道，非常道；名可名，非常名。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。



[通释]

道可以因循，没有恒久不变的道；名字可以称呼，没有恒久不变的名称。“无”，为天地的初始命名；“有”，为产生的万物命名。所以恒久的“无”，要来考察事物是怎么产生的；恒久的“有”，要来观察事物是怎么存在的。（无与有）这两个事物同出一个源头但名字不同，不同的名称却出自相同的源头就叫作深奥。深奥又深奥，是认识万物的关键所在。



［解读与点评］

本章以“道”引起，阐述什么是“有”“无”。全章分四个层次。

先说阐述道可依循、名可称呼，但无常道、常名，接着说什么是“有”“无”，继而阐述“有”与“无”的价值意义，然后阐述“有”“无”同出异名为“玄”，是道体的根源。

《道德经》的“道”的含义十分丰富，总体来说，它指客观事物运行而依据的轨迹，是人对自然规律的经验认知和总结，是应该取法遵循的而不应违背和对抗的客观存在的规律，是动态的法则。

“道可道，非常道；名可名，非常名”，第一个“道”、第一个“名”分别是名词，第二个“道”、第二个“名”分别是动词。“道可道”通俗一些说就是“道可以当作道”，“名可名”通俗一些说就是“名可以当作名”；分别进一步说就是“道可以取道”“名可以称名”，分别再进一步说就是“道可以因循”“道可以沿着它走”，“名可以确定事物”“名可以称呼”。

“非常道”就是“没有永恒不变的道”，就是说道没有完全固定的因循模式，要因循道前行，但大可不必教条地、机械地沿着它走。正如古希腊哲学家赫拉克利特说的“人不能两次踏进同一条河流”的道理一样，“道”作为“路”虽然可以沿着它前行，但没有永恒的路，没有固定不变的因循模式：可以凭借不同的工具，也可以步行；可以靠近左侧一些，也可以偏向右侧一点；可以小跑，也可以漫步；甚至可以像为避免寒风背对着它倒着走……

再打个比方：航天器飞行器也都要依循一定的轨迹，但是没有永远不变的轨迹。设计得很精确，不等于一成不变。飞机飞行、船只航行要有航标，那只是飞行的参照，避免飞得离了谱，脱离了航线。这里的“航线”就是“道”，就是飞行或航行依循的大致轨迹，上一点、下一点，左一点、右一点，快一点、慢一点，飞行器或船只大一点、小一点等等，没有绝对的——这就是“道可道，非常道”。

为什么会出现“非常道”的情况呢？客观事物不是一成不变的，“道”是动态的，要根据变化了的客观环境修正自己走上可因循的“道”。比如人们根据动物的习性下套捕猎，动物没察觉到“套”，不会修正改变“道”，就会“上套”。比如“大道”虽然好行，但如果修路或像王弼所说有人设置了路障，不修改路线依旧难以前行。

“非常名”就是“没有永久不变的名称”，就是名可以区别于它事物。但在事物发展变化的不同阶段，名字是变化的。世界上的事物，乃至宇宙空间是运动的，事物要经过产生到消亡的过程；法则也在运动中变化，不可能一成不变。产生了事物就要给它命名；事物消亡了，它的名称也会逐渐消亡。

“道”可以不可以与今天的现实联系起来呢？从一定角度来说，用今天的一个时髦的词，道大致相当于与方针、政策经常并列说的“路线”，比如国家发展建设的总路线，就是一种既抽象又较为具体的道。“路线”实际上是人为设计规划出来的“道”，它必须顺应自然与社会发展规律，才能让人有所遵循，才能走得顺，展现出“大象”来。可以说为政治国、为人治家，确定一条正确的大道十分重要。判断大道好与不好，实践能检验它，走在这条道上的人最有体会。当然，道虽然可以设计，但实际运行的轨迹可能需要修正，这样才能使道更平坦、更光明；道不是装模作样的口头文章，不能南辕北辙，不能划一条道却不行其道。违背自然规律与社会发展规律规划设计的“道”没有前途，大吹大擂的只是“假象”，最后必然是“乱象”。

    为什么“名可名，非常名”呢？因为它有“有”与“无”的问题。“有”是存在，事物存在，名称就存在。“无”是不存在，事物还没出现，或者没发现，当然无从命名；同时，事物消失，名称也随之消失。“‘无’，名天地之始；‘有’，名万物之母”中的“有” 与“无”正是典型的“非常名”。“无”与“有”“同出而异名”，这就是“非常名”。“有”与“无”是动态的，变化的，自然就“非常名”了。

怎样理解“非常道”与“非常名”二者之间的关系呢？因为可道之道是发展变化的，所以可名之名也是发展变化的。正因为如此，既然无常道，所以必然会无常名。唯其如此，道可以取道，可以因循，但没有亘古不变、可以永久因循的道；没有亘古不变、可以永久称呼的名称。

既说它“有”，又说它“无”，在于“似或存”（第四章）。

“常‘无’，欲以观其妙”，就是从恒久的无中来探究事物到底是怎样产生的，通过“常‘无’”看“有”是怎么产生的。“常‘有’，欲以观其徼”，就是从恒久的存在看到事物，通过“常‘有’”看“有”是怎么存在的。

“此两者同出而异名”极富辩证思想，“有”与“无”是一对矛盾概念，但它们却相因相生，是对立的统一体。“同谓之玄”说它们出自同一源头，这确实很深奥，确实“玄”，“道学”又被称为“玄学”即源于此。然而，它又是打开万物宝库的钥匙，“玄之又玄，众妙之门”。“门”，事物的发端，观察研究事物的通道。