[原文]
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
[通释]
军事指挥官这样说：“我不敢做进攻者就只能作防守者，不敢前进一寸只好退让一尺。”这叫做行军作战用不着排列阵式，搏斗厮杀用不着绾袖挥臂，抓捕敌人用不着使用兵器，牵制敌军用不着部署兵力。没有比轻易与人为敌还大的灾祸了，轻易与人对抗差点儿让我失去遵从的道。所以敌对双方兵力相当，同仇敌忾的一方获胜。
［解读与点评］
本章强调按道的原则应对战争，表达了老子的指挥决断思想，战略观和战术观。
“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。”提出作战要善于退让，避免与敌对方正面交锋。
“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”提出不轻易与人对抗。
“用兵有言”中的“用兵”本来是“使用兵力”“指挥作战”的意思，而实际应该是“用兵者”或“用兵时”，即“掌握兵权的人”“军事指挥官”或“指挥作战时”“使用战争手段时”。“有言”即“有话”“有这样的话”。这里的“言”即“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”是老子引用用兵者的话，尽管这里的“用兵者”是老子假托之人。“是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”，是老子对“用兵者”之言的解读，是对“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”的解读。
何为主，何为客？主是主人，是主动发动战争者，是主动进攻者，是决定取舍选择动向的人，是事态发展的主导者，是表面上的命运主宰者，是主动的一方。客，是客人，是不得不接受战争者，是被动防守者。客随主便，客要听从主人的安排，随着主人而动。“不敢为主而为客”，就是不敢喧宾夺主，唯主人马首是瞻。从这一点来看，客虽然表面是被动的，但实际最主动，可以以不变（只做“客”，随主而动）应万变（适应不断变化了的局面），才能立于不败之地。
为什么“不敢进寸”却要“退尺”？“进”是示强之道，“寸”极言其小。我是被动者，我处守势，不需要“进”，连“寸”都不“进”，一点儿都不“进”。与“寸”相较，“尺”大其十倍。“退尺”是忍让之道，是示弱之道。不为主而为客，不进寸而退尺，就是不表现强悍，就是守柔，因为“木强则折，兵强则灭”（第七十六章）。这是极富智慧的思想。
“是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”即：
“这就叫行军作战用不着排列阵式，搏斗厮杀用不着绾袖挥臂，抓捕敌人用不着使用兵器，牵制敌军用不着部署兵力。”
行军作战用不着排列阵式，是无阵式可排，是轻易不与人对阵，是灵活机动的作战策略。
搏斗厮杀用不着绾袖挥臂，是不与人搏斗厮杀，是避免与敌正面冲突，尽量不与敌方肉搏，所以用不着绾袖挥臂，这是不对抗的策略。
执，抓捕。兵，兵器。抓捕敌人用不着使用兵器，是不实施抓捕行动，是让对方自己提出和解方案，是让对方自动放弃作战，缴械投降，是“不战而屈人之兵”的策略。
扔，牵制。敌，对敌，使匹敌。牵制敌军用不着部署兵力，是没有兵力可部署，是用其他方式牵制敌方，使敌方不敢轻举妄动，这是以弱制强的策略。
“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”是守柔、处下，是无为之道，就是不摆花架子，不托大，不蛮干，不仗恃武力，就是以奇用兵。
“轻敌几丧吾宝”之“宝”是什么？是不主动挑起战争之“不敢为天下先”，是不多事而少为之“俭”，尤其是与杀伐对立之“慈”，这些正是老子说的“三宝”。
为什么“抗兵相若，哀者胜”呢，它又与“轻敌几丧吾宝”是什么关系呢？什么是“哀者”？哀者，怀着悲哀之情的人，即受到攻击，不得不带着悲哀心情去自卫反击的人。“哀者”是本来不愿意与人敌对，却不得不与人敌对者，是万般无奈者。哀，意犹“同仇敌忾”。轻易与人敌对丧失的正是“三宝”。“我”是在万般无奈的“哀兵”情况下“不得已而为之”的（第三十章）一方，因没有退路而同仇敌忾舍生忘死的一方。因为“我”不是主动发动战争一方，守住了“慈”。“慈，故能勇”，因此在力量相当条件下“哀者胜”。此乃“夫慈以战则胜，以守则固；天将救之，以慈卫之”的道理（第六十七章）。
见到“攘臂”就会想到《三国演义》中赤膊上阵的许褚（前一章已经谈到），见到“列阵”，我就会想到春秋时不擒二毛、不鼓不成列的宋襄公。
《左传·僖公二十二年》记载了这样一个战例：
楚军进攻宋国来救郑国。宋襄公要与楚军对战，司马鱼极力劝谏说：“上天抛弃殷商很久了，您要中兴它，是不可赦免的罪过。”宋襄公不听。冬天十一月己巳这一天是初一，宋襄公同楚军在泓作战。宋人已经摆好阵式，楚军还没渡完河，司马鱼说：“敌军人多我们人少，在他们正渡河时请下命令攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军都渡过了河但还没排开阵式，司马鱼又向宋襄公请求进攻楚军。宋襄公说：“还不是时候。”等到楚军排好阵式后宋军才进攻他们，宋军被打败了，宋襄公被打伤了大腿，败军逃跑回城时守城门的官员都被楚军消灭了。
宋国人都责备宋襄公。宋襄公说：“君子不重创敌人，不活捉有白头发的人。古时候指挥作战，不凭借险隘。我虽然是商朝灭亡时遗留的后代，作战也要讲究不击鼓命令士兵向还没排开阵式的敌人进攻。”子鱼说：“您不懂得作战。强敌被阻挡在险隘前没排开阵式，是上天帮助我们。拦截进攻他们，不正是好机会吗？即使这样还怕不能打败他们呢。况且今天的强敌是来侵犯我们的，即使是头发都白了的敌军，能抓获的就抓获，对花白头发的人还怜悯什么？训练士兵作战明白什么是耻辱，追求的是消灭敌人。还没有把敌军打败，为什么不重创他们？如果不忍重创敌人，还不如不伤害他们；可怜花白头发的敌人，还不如归顺他们。三军作战要充分利用有利条件，鸣金击鼓是为了振奋士气。利用所有条件，险隘是可以的；用强烈的声音壮威，一个劲儿地击鼓是可以的。”
宋国是商朝的余孽，当时是个中等国家。宋襄公是宋桓公嫡子，叫兹父；这段记录中的大司马叫子鱼，又叫目夷，是宋桓公的庶子，是兹父的哥哥。宋襄公于鲁僖公九年即位。鲁僖公十八年，当时的霸主齐桓公死了。齐国是个大国，宋襄公趁齐国乱，“败齐师于甗（yǎn），立孝公而还”。就是这个宋襄公，在鲁僖公十五年冬和鲁僖公十九年，两次派兵伐曹国。其中鲁僖公十九年宋襄公把滕国的君主婴齐抓了起来，让邾文公在次睢之社杀了鄫国的君主祭社——这是很血腥的“人牲”祭祀，在当时也是被君子认为不道、不仁的行为。在诸侯无伯的情况下，鲁僖公二十年，宋襄公就想以不大的宋国“欲合诸侯”，大有充当盟主的态势。鲁僖公二十一年春，宋人为鹿上之盟以求诸侯于楚僖公，楚曾“执宋公以伐宋”。鲁僖公二十二年“夏，宋公伐郑”。这些过程中，宋襄公都不听子鱼的劝阻，自讨其祸。这次他受伤后，转过年就死了：“夏五月，宋襄公卒，伤于泓故也。”（《左传·僖公二十三年》）宋襄公在位仅十四年。
诚如子鱼所言，宋襄公不知晓“道”，“未知战”。按宋襄公的军事理论，君子打仗，不应该重创敌军，不应该活捉头发花白的人，不能把敌军阻挡在险隘前，不能向还没有排好阵势的敌人发起攻击，这是典型的被后世讥笑的“宋襄之仁”。该行仁时宋襄公不仁，不该慈悲时宋襄公大发慈悲，这正是“正复为奇，善复为妖”（第五十八章）的表现。我在这里盘点宋襄公，就是强调他是个不折不扣背“道”而驰的人。
总体看老子的军事思想是以“无为”、少为、处下、守柔、守静、稳重、示弱、避害为基调的。
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发表于 2006-2-3 23:08:06