《道德经》智慧·强梁者不得其死

[原文]



道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤”“寡”“不谷”，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。



[通释]



道产生一种物态，一种物态产生两种物态，两种物态产生多种物态，各种物态形成了万物。万物背对着阴而正对着阳，激荡的阴阳之气来调和。人们讨厌的正是“孤”“寡”“不谷”，可王公却把它当作称谓。所以事物有的削减它而实际是在增加它，有的增加它而实际是在削减它。人们教导我的话，我也用来教导人。强悍的人不知晓自己是怎样死的，我要把它当作教导人的主要内容。



［解读与点评］



本章分析了万物产生的过程，阐释事物的阴阳损益的道理，告诫人们不做“强梁者”。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”分析万物的产生，阐释万物的阴阳冲气之理。

“人之所恶，唯‘孤’‘寡’‘不谷’，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”以王公自称“孤”“寡”“不谷”引出“损益”的道理。

“人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”强调不做“强梁者”。

道是“天下母”，所以它“生一”。

道“生”什么？“一”是个数目，道作为事物运行的法则，作为不可抗拒的客观规律，它“生”的自然是具体事物运行的法则，是具体事物的客观规律。“道生一”犹如“道产生出所有事物的客观规律和运行法则”，即“普遍的规律”“普遍适应的法则”；“一生二”犹如“普遍的事物规律、法则生出某一类事物的规律、法则”，这些规律法则具有一类事物的相对特殊性；“二生三”是依次的延伸和拓展，同时它的规律和法则更具有特殊性。“道生一”并不意味着道只生“一”，道可能要生出多个“一”，因为它是立体的、漫无边际的，用树状图都不能演示透澈。其实万物的客观规律和运行法则均为道所生。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一是数之始，二是一之子，三是二之子、一之孙，以至于无穷。在古时，“三”又是一个表示多数的概数。在本段话中，“三生”还表示了一个一个过程，所以三能生万物。“万”也不是一个确定的数，这里只是极言其多。万物又是一个运动变化的概念。

“一生二，二生三，三生万物”是道的产生和繁衍过程，规律也罢，道理也好，道由一事一物拓展并互为联系，互相影响，运用于“万物”，而“万物”都有的普遍规律是“负阴而抱阳，冲气以为和”。“负阴而抱阳”中的一阴一阳只是一个比喻，它可能是一正一反、一长一短、一大一小、一前一后……

最初王公称自己‘孤’‘寡’‘不谷’，是在自谦，老子以“示弱”来分析它。

“或损之而益，或益之而损”与第三十六章“将欲～之，必固～之”是一样的道理。何谓“损之而益”，“何谓益之而损”？比如重臣，权力太大，负荷过重，日理万机，必积劳成疾；或权倾朝野，形成刚愎的性情，积怨必多，成众矢之的。削弱权力，减轻负荷，便会放松，便会自省，健康身心。

“人之所教，我亦教之”，别人教导我的，我也用它来教导别人。既为了把这些道理告诉更多的人，也是从俗、从众，正如“人之所畏，不可不畏”（第二十章）一样。“人们教什么，我也教什么”，也教普通的道理，普通的道理也含有顺乎自然的道理。“强梁者不得其死”就是“坚强者死之徒”“兵强则灭，木强则折”（第七十六章）的道理。对道来说，正面教育的道理是“顺之乃吉”，反面教育的道理是“逆之乃凶”。“强梁者”是“善人之资”（第二十七章），是反面教员。“强梁者”显然不是称“孤”“寡”“不谷”的王公，因为称“孤”“寡”“不谷”是示弱，“强梁者”是示强。其实中外历史上的“强梁者”不乏其人，夏桀、商纣、周厉王、周幽王、秦二世、隋炀帝、北齐高洋等等，他们“不得其死”的教训并未被后世所有帝王借鉴；二次世界大战中的希特勒，当代的萨达姆、卡扎菲等等，也都是“不得其死”的“强梁者”。