《道德经》智慧·见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧

[原文]



绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有：此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。



[通释]



杜绝用智摒弃巧辩，百姓会获得百倍的好处；杜绝虚伪摒弃奸诈，百姓会归向孝顺和慈爱；杜绝机巧摒弃财利，盗贼就不会出现：用这三条作表面文章还不够，应该让百姓有遵循的标准：看见朴素就会持守淳厚，少了私利就会淡泊欲望，抛弃学问就会没有忧愁。



［考辨］



本章王弼本为：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”

“绝知弃辩”，王弼通行本作“绝圣弃智”；“绝伪弃诈”，通行本作“绝仁弃义”，据郭店简本予以改正。并据文意将“绝学无忧”挪至本章。

陈鼓应在他的《老子今注今译》（2009年版）中说：“老子以‘圣’喻最高人格修养境界，而通行本‘绝圣’之词则与全书积极肯定‘圣’之通例不合。‘绝圣弃智’见于庄子后学《胠箧》《在宥》篇，传抄者据以妄改所致。”“《老子》八章主张人与人交往要尚仁（‘与善仁’），可见老子并无弃绝（仁）义之说。郭店简本出土，始知为人妄改。《庄子·胠箧》有‘攘弃仁义’之说，由此可窥见原本‘绝伪弃诈’被臆改为‘绝仁弃义’，可能受庄子后学激烈派思想影响所致。”通读《道德经》王弼通行版时感觉这两处明显与《道德经》全篇相悖，互相冲突，不合逻辑，赞同陈鼓应对此的处理。

用“绝圣弃智”“绝仁弃义”篡改“绝知弃辩”“绝伪弃诈”，不但荒谬，而且恶毒；不但违背了老子的本意，还把老子变成倡导不仁不义的恶人。可以断言，用“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”取代“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，是恶意的篡改。

“绝学无忧”诸本均列为二十章的首句，结果使得这句话在二十章没有着落，此乃后人初分章时形成的错误，帛书甲、乙本均不分章；然而郭店简本已经把“绝学无忧”抄没了。“绝学”与“见素”“少私”同类，且它与本章“此三者”紧密相连。“绝知弃辩”需要“绝学”，“绝学”就会“无忧”；要“绝伪弃诈”，就必须提倡“见素抱朴”；做到了“绝巧弃利”，就会促使人“少私寡欲”。



［解读与点评］



本章先破后立，从反面提出三个绝弃主张，又从正面提出因循的原则。

三个“绝”与“弃”为互文形式，两个字意思一致。

“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”是老子对统治者的告诫。

“绝知弃辩，民利百倍”指向明确，针对性强。为什么要“绝知”？为了百姓的利益。因为“以知治国”是“国之贼”，不“以知治国”才是“国之福”（第六十五章）。为什么要“弃辩”？因为辩就是“诡辩”，“狡辩”，就是强词夺理。“善者不辩，辩者不善”（第八十一章）。明明在愚弄、玩弄百姓，还要强词夺理，冠冕堂皇地找出各种借口。不跟百姓“玩儿花花心眼”，不去算计百姓，盘剥百姓；不用花言巧语唬弄百姓，百姓才得以休养生息，才会“我无事而民自富”（第五十七章）。要明确，老子的“弃知”是摒弃玩心眼，摒弃算计百姓，并不摒弃“明智”。

“绝伪去诈，民复孝慈”态度鲜明，目的明确。为什么要“绝伪弃诈”？因为“伪”是假象，“诈”是欺骗，“伪”与“诈”是邪恶的东西，是“大道废”的根源，败坏了官风与民风，淆乱了人际关系。“伪”与“诈”带来的是世风不穀。“绝伪弃诈”才会“我无欲而民自朴”（第五十七章）。“孝慈”是人类最原始的本能，是最朴素的品质，不孝不慈的产生正是源于“伪”“诈”。“复”是恢复，是道德的回归。

“绝巧弃利”导民向朴，是“使民复结绳而用之”的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的策略（第八十章）。为什么要“绝巧弃利”？因为巧、利是吸引人的东西，是来自外界的诱惑，是“难得之货”（第三章）。“人多技巧，奇物滋起”（第五十七章），“难得之货”与“奇物”淆乱了人心，污染了官风和民风。“绝巧弃利”才能达到“使民不为盗”（第三章），达到清静无为。

从老子提出的“三绝三弃”中，我们可以看出老子之时的社会状态。

“此三者以为文不足”就是“只是把这三条放在口头上谈还不行”，应该怎么办呢？要让人们有所遵循。三者指“绝知弃辩”“绝伪弃诈”“绝巧弃利”。 三个“绝～弃～”只是“破”，还要有所“立”，“故令有所属”，应该让人有所依循。属，音zhǔ，连接，引申为跟随，追随，依循。弃绝了智辩、伪诈、巧利，还要用“朴”填补空白：见素就会抱朴，进而达到少私就会寡欲，绝学就会无忧的境界。

素，没有染色的丝。朴，未经雕琢的木。见素抱朴——看见素淡就会怀想质朴；少私寡欲——少了私利就会消除欲望；绝学无忧——弃绝学问就会远离忧虑。

其实，“绝学无忧”与“见素抱朴”“少私寡欲”正是老子提出的三条参照标准。从语言结构和逻辑思维角度看，“见素”是“抱朴”的前提，“少私”是“寡欲”的前提，“绝学”是“无忧”的前提，在老子看来，只要“见素”“少私”“绝学”，就会“抱朴”“寡欲”“无忧”；而且只有“见素”“少私”“绝学”，才会“抱朴”“寡欲”“无忧”。它们的前后件之间是充要条件关系。“无忧”又总述“见素”“少私”“绝学”“抱朴”“寡欲”五事，就是说，“见素”“少私”“绝学”“抱朴”“寡欲”后，自然就会“无忧”。

       需要指出的是，老子提出“绝学无忧”似乎思想与行为不统一，好像老子虽然自己有广博的学识，但他却主张别人、主张百姓放弃效仿。根据“见素抱朴”“少私寡欲”来看，老子并不是主张放弃必要的学问，放弃必要知识的学习，而是放弃对身外之物的利益追求，放弃对获取利益的效仿和攀比。绝的是玩心眼和巧言狡辩，是虚伪和奸诈，是投机取巧和贪财好利。