《道德经》智慧·修道之法

[原文]



营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？



[通释]



身躯与精神合为一体，能做到不分离吗？凝聚元气达到柔顺，能保持婴儿状态吗？清除表象明晰观察，能保证没有瑕疵吗？爱护百姓治理国家，能做到不用智慧吗？打开思想的大门，能成为遵循自然之道的思想之源吗？灵性通透达到四面八方，能做到不刻意作为吗？



［解读与点评］



本章讲的是修道之法。

在反复研读本章的过程中，我的头脑产生了这样的灵感，老子不可能把无关的内容凑集到一起，从而认识到通释本章要考虑逻辑思维的一致性和一贯性。于是，就产生了以上对本章的诠释。实际上，疑问形式提问是含有告诫之意的，表达了老子的愿望：

“身躯与精神合为一体，能做到不分离吗”——希望做到身躯与精神不分离；

“凝聚元气达到柔顺，能保持婴儿状态吗”——希望能保持婴儿柔顺质朴的状态；

“清除表象明晰观察，能保证没有瑕疵吗”——希望能保证循道而行没有瑕疵；

“爱护百姓治理国家，能做到不用智慧吗”——希望做到治国不用智慧；

“打开思想的大门，能成为循道而行的思想之源吗”——希望思想成为循道而行的源头；

“灵性通透达到四面八方，能做到不刻意作为吗”—— 希望做到治人事天不刻意作为。

“无离”“婴儿”“无疵”“无智”“柔雌”“无为”这些内容多章有论及。

“营魄抱一”是身体和精神的统一，是思想和行动的统一，是主观和客观的统一。道家反对魂不守舍的行为，后来的道教还把这一观点发展为重要的养生方法。

“抟气”的目的是“致柔”，此“柔”是“柔顺”“柔和”之“柔”，是返朴（璞）归真，保持婴儿状态的柔，是顺应自然。后来道教还把“抟气致柔”用于气功理论。

“无疵”是不犯错，只有始终循道而行，“慎终如始”（第六十四章），才能达到“无疵”。

“无知”即“无智”，“不用智慧”，这是第六十五章谈到的治国方略：“故以知治国，国之贼；不以知治国，国之福。”《道德经》认为真正爱护百姓的治理国家是不跟百姓动心眼的，所以不用智。

“天门开阖，能为雌乎”是最难理解的句子之一，在一致性和一贯性的原则下，我联系到了第一章的“众妙之门”、第六章的“玄牝之门”。天门，正是思想之门，思维之门；是认识之源，智慧之源；是看不见摸不到的精神存在。“为雌”有两个要点，一个是柔顺，一个是能养育生产。这句主要是围绕“为雌”的孕育生产功能来比喻的。思想的大门打开了，就会产生思想，《道德经》希望产生的这些思想合道。

“无为”是《道德经》谈论的一个重点。希望即使在“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（第四十七章）的灵性通透明白四达的情况下，也要保持“无为”即不妄为，这可是“执政考验”。

本章多角度来分析“修道”，强调修心养性，体道修德，强调主观和客观的保持一致，强调自然的回归，强调对主观精神的控制和修炼，强调主观精神对客观行为的支配，强调对客观规律的顺应。

“营魄抱一”“抟气致柔”“爱民治国”可作成语。