《道德经》中的几个重要概念

大道

大道在《道德经》中凡三章四见：大道废，安有仁义？（第十八章）大道泛兮，其可左右。（第三十四章）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。（第五十三章）

什么是大道？大道是治国安天下总体因循的思想观念、方针政策和运行态势——这种思想观念、方针政策不是表面文章，不是口头上的粉饰，不是文字上的冠冕堂皇，是治国安天下潜在的运行轨迹，是治国安天下者的主流道德标准，核心价值取向、行为规范在治国安天下上的体现，是由治国安天下者思想行为潜在导向而形成的社会主流官风、民风，即整个社会的主流风气。

德

“德”在《道德经》中四十三见。《道德经》中的“德”指遵循道的原则行事的品质。

“德”从“道”而来，是循道之德，它建立在“修道”基础上，通过修道来立德。《道德经》中的“德”是“纯天然”的，未经后天加工改造的品质，具有“朴”的特点。“积”是“德”的修养过程。“德”是一种思想境界，处世态度。

《道德经》中的“德”依附于“道”，是遵循道的原则行事的品质。“道”是行事应遵循的原则，“德”就是按“道”行事。“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”揭示了“德”的本质属性。“德”是“持道”态度，进而体现在对待人与自然、事物的态度上。

“孔德之容，为道是从”（第二十一章）。“道”是“德”的载体，没有道，德就无从谈起。依道而行就是有德，背道而行就是无德。

在《道德经》中，“道”与“德”既是抽象的，又是具体的、动态的。“道德”一词正是“道”与“德”结合的产物。

朴

《道德经》全篇，“朴”六章八见。

第十五章：“敦兮，其若朴。”

第十九章：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”

第二十八章：“为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。”

第三十二章：“道常无名，朴。”

第三十七章：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。夫无名之朴亦将无欲……”

第五十七章：“我无欲而民自朴。”

“朴”本来是未经加工的原木，是栋梁之材，用来比喻像未经加工的原木那样纯粹的品质。持有这种品质就具备了美德。《道德经》中出现的“朴”是一个独立的概念，它像是“道”的化身，又确确实实不是“道”。归纳起来，《道德经》中的“朴”是与“素”并举的一个概念，是自然的，合于“道”的，像未经加工的原木那样纯粹的品质，是宇宙的本真，是原始的质朴，是清净无为素朴无华的境界，它揭示了“道”的重要的本质的属性，也比喻纯朴淳厚的民风或可以担当大任的人才。

自然

在《道德经》中，“自然”凡五见。

功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 （第十七章）

希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。（第二十三章）

人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（第五十一章）

学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

这五见“自然”全作“本身的样子”讲，与今天的“自然界”的意思不同。自然，即自身的状态，本来的状态，即先天存在的宇宙本真。

大象

“大象”虽然在《道德经》中只两见（第三十五章、第四十二章），但由于学者多将它与“道”混为一谈，所以需要加以强调。“大象”是恍惚存在的正面之象，是现象，是形象，是影象，是气象，是不可感又可感的抽象，是循道而行展现出来的景象。“大象”体现了“道”的一个外在特点，是“道”之表象，是“道”释放出来的能量。如欣欣向荣的景象，如富庶的景象，如风调雨顺的景象，如幽静安宁的景象，如和谐安定的景象等等。《道德经》中的大象应该是合“大道”之象，正面之象，所以天下趋附之。

与“大象”相对应的是“假象”和“乱象”。“假象”是虚假繁荣的现象，“乱象”是局面崩溃的现象。

“自然”是先天存在的宇宙本真，是正道依存的无尽源头。“道”是抽象的、客观存在的、不以人们主观意志为转移的不可对抗的法则。“大道”是治国安天下总体因循的思想观念、方针政策和运行态势。“德”是循道而行的优秀品质。“朴”是道的本质属性，是道的思想核心。“大象”是正道的外在表现。