《道德经》智慧·天下神器，不可为也

[原文]



将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也；为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳，是以圣人去甚，去奢，去泰。



[通释]



想要获取天下来摆布它，我看他达不到目的。天下是神圣的，是不能摆布的，不能把持的。摆布它的人使自己失败，把持它的人会让它失去。因此圣人不做什么所以就没什么失败，没掌握什么所以也没失去什么。所以事物有的走在前面有的跟着走，有的轻轻地吐气有的用力地呼气，有的强壮有的瘦弱，有的承载有的堕落，因此圣人摒弃极端，摒弃奢侈，摒弃放纵。



［解读与点评］



本章提出“取天下而为之”不可取，要顺物之性，避免极端化倾向。

“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也；为者败之，执者失之”，提出“取天下而为之”不可取。

“是以圣人无为故无败，无执故无失。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳，是以圣人去甚，去奢，去泰”，强调处事要顺物之性，不可过分。

“夫物芸芸”（第十六章），表现不同。物各有性，物不同，性不同；相同之物，其性亦有不同。有的走在前面，有的跟着走。走在前面就是带头做，跟着走就是跟着做，不挑头。有的轻轻吐气，有的猛烈呼气。轻吐气舒缓，猛呼气强烈，差异明显。有的强壮，有的羸弱，正是事物的不同状态。有的载物，有的毁物。载物，承载着一同前行，毁物，抛弃掉，不携带。

“是以圣人去甚，去奢，去泰”中的“甚”“奢”“泰”三个词都有“过分”“极端”“奢侈”“放纵”之义，罗列起来，无非是强调做事不要走极端，要顺物之性，要适可而止。

“将欲取天下而为之，吾见其不得已”，为什么天下不可取呢？首先天下是“神器”。神明之器不可擅取之。取天下据为己有，正是奴隶社会的肇始，禹传位于子启，破坏了禅让制。第二，天下不可为也，不可执也，“为”与“执”都是逆物之性，是极端化倾向，所以“为者败之，执者失之”。正确之举是“无为”“无执”。圣人“以身为天下”（第十三章），但不“取天下而为之”，“是以圣人无为故无败，无执故无失”。为避免极端化倾向，圣人随物之性，“去甚，去奢，去泰”。