《道德经》智慧·大制不割

[原文]



知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长——故大制不割。



[通释]



知晓什么是赫赫有名，安守自身的默默无闻，做天下的楷模。做天下的楷模，恒有的品德不出差错，还是那样无穷无尽。知晓什么是雄壮，安守自身的柔雌，做天下的沟溪。做天下的沟溪，恒有的美德不离不弃，还是那样无智无欲。知晓什么是荣耀，安守自身的卑微，做天下的低谷。做天下的低谷，恒有的美德始终充足，还是那样无忧无虑。未切割的大原木分布在一定位置上就是栋梁，圣人就用这样的人担任首领——所以说最大的行事原则是不破坏事物的本真。



［解读与点评］

本章强调“守黑”“守雌”“守辱”就是守朴。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”，强调“守黑”“守雌”“守辱”的实质是“归于朴”。

“朴散则为器，圣人用之则为官长——故大制不割”，说的是“朴”的意义。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”又可分为三小层，每小层内运用了顶真的修辞手段。

    知白守黑，舍明而取暗；知雄守雌，舍先而取后，舍强而取弱；知荣守辱，舍贵而取贱；“为天下溪”“为天下谷”，舍上而取下——这些是“道”提倡的。

我在释文中将“无极”“婴儿”“朴”处理成“无穷无尽”“无知无欲”“无忧无虑”。无极就是没有极限；婴儿没有复杂的思想，举动全是自然的本能，婴儿不用智而合自然之智；朴是未经加工的天然本真，它比喻的是未被污染的人。

“朴散则为器”，关键要解决“散”字。“朴”是未经加工的大木料，即所谓的栋梁之材。“散”，即“分布（分散、散布）”。器，即“器物”，即“有用之物”。

“圣人用之则为官长”，圣人任用的是具有“朴”的品质的人，只有这样的人，才能循规蹈矩地依道而行。“官长”即“器”，即人才。

本章一再用形象的比喻来讲道理，“大制不割”，“大制”是最大的方略，最好的设计安排，也是最好的治国行事原则。“不割”就是不割裂，不肢解，不破坏，使事物保持本真。“不割”才可大用。