唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆如婴儿之未孩，儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙——我独异于人，而贵食母。
[通释]
恭维与阿谀，相差有多大？善良与丑恶，相差不过如此。人们害怕的，不能不怕。
广阔地，它没有尽头啊！
大家都和和乐乐，好像参加盛大宴会，好像在春天登上赏景台；只有我淡泊地，那没有什么反应像婴儿还没有长成有欲望的小孩儿；垂头丧气地，好像无家可归。大家都过着富足的生活，只有我像被遗弃了，我难道长着愚人的心吗！混混沌沌地，普通人明明白白，我独自稀里糊涂；普通人清清楚楚，我独自迷迷糊糊。大家都在追逐着什么，只有我却迟钝地像个傻子——我独自与别人不同，只看重从“道”中获得营养。
［解读与点评］
本章是老子的宣誓，表达“我”坚持道的操守的决心。
“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏”似乎与它后面的内容意思的差距挺大，要联系起来看有难度。姑且把上面的内容单独分段。这一段讲善与恶本一念之差，要存有畏惧之心。
“荒兮，其未央哉”是一个感叹句，独立为第二段，感慨“道”无止境。
第三段讲众人皆有所图，只有我贵食母。这一段又可以分为两层：
第一层：“众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！”分说“众人皆有以”，“我独异于人”：一是对于名利，众人熙熙，我独泊兮；二是对于财富，众人有余，我独若遗。
第二层：“沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙——我独异于人，而贵食母。”强调“我独异于人而贵食母”。
“唯”与“阿”本来都是应答之词，表面上看来似乎没有什么区别，所以才有“相去几何”之问。唯，恭敬地应答，“恭”加于其前，故曰“恭维（唯）”；阿，应答带着讨好，“谀”随其后，故曰“阿谀”。“善”就像“唯”，只是恭敬地应答；“恶”就像“阿”，应答带着讨好。“唯”“阿”二者不可截然判分，故曰“相去几何”。善恶亦如“唯”“阿”，故曰“相去若何”。恭敬应答与阿谀奉承本来是两种性质不同的态度，但又不太容易区别，因为这二者“相去”不远。善恶亦一念之差：心向善，抱持自己行善则善；稍有放纵，不用刻意为恶，可能已为恶矣。我敢说世上本无一心为恶之人，之所以有为恶者，从一念之差开始。“阿”为什么能与“恶”类比呢？因“阿”是溢美之词，因为“美言可以市尊”（六十二章），然而老子又认为“信言不美，美言不信”（八十一章），阿谀之辞乃包藏祸心之辞。
“人之所谓，不可不畏”——“圣人无常心，以百姓心为心”（第四十九章），所以百姓畏之，吾亦畏之。
什么“荒兮，其未央哉”？当是下文“我”追求的境界，我所因循的“道”。
本章中的“我”是第一人称，这些涉及“我”的内容可以看作是老子的自我描述。老子的生平虽难以考察，然而从这一章却可以隐约看出他的处世态度。
本章通过“众人”与“我”的对比来表达“我”坚持道的操守的态度。
第一组对比：“众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。”
大家快乐无比，“我”对熙熙众人的反应竟浑然不觉。其未兆如婴儿之未孩：那没有反应的样子像处于懵懂状态还没变成孩子的婴儿；其结果必然是形成“儽儽兮，若无所归”的表象。
第二组对比：“众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉﹗”
“若遗”是说“像被遗弃”。这仍然只是一个表象。表面是大家都有富余，我被遗弃了一样，而实际上我是最富有的，这大概就是“被褐怀玉”（第七十章）吧。
第三组对比有两个。“俗人昭昭，我独昏昏”与“俗人察察，我独闷闷”并不是简单的并列和对举。“昭昭”与“昏昏”是显现出来的不同的外在状态。“察察”与“闷闷”是不同的内心状态。昭昭，明白通达的样子，外现给人以“智巧”的感觉；昏昏，消沉暗昧的样子，但却慧于中，是内敛，是“微明”（第三十六章）。察察，考校的样子，是斤斤计较，是劳神之举；闷闷，“闷”从心，表面上的沉闷，实际是使自己“无忧”，“闷闷”就是无所作为。
第四组对比：“众人皆有以，而我独顽似鄙——我独异于人，而贵食母。”
表面上大家都有所追求，有所依凭，我则“冥顽不灵”“顽固不化”。我为什么要这样呢？因为实际上我是最有依凭的，我崇尚的是“食母”，是“道”。 为什么说“食母”是“道”呢？第二十五章说的“有物混成，先天地生”，“可以为天下母”。因为“道”是天下万物产生的根本，故称其为“母”。食母，吃饭生存的凭借。循道而行，才能保证吃上饭，循道而行才能“长生久视”。
“我独异于人，而贵食母”针对前三组对比。
“我独异于人，而贵食母”基于对人生的深刻理解和感悟，是老子的人生宣言。
分析完上述内容我还想谈几点认识。
一是我感觉到了老子的“自闭”，如同他吹捧的“老死不相往来”（第八十章），他很孤独。本章六见“独”，足可以表现老子的特立独行。
二是我体会到了老子不但主张愚人，也主张自愚。“不以知治国，国之福”（第六十五章）是愚人，“其未兆如婴儿之未孩”，“我愚人之心也哉”正是主观上的自愚。
三是我还感觉老子的自相矛盾，一方面他说“人之所畏，不可不畏”，一方面又“我独泊兮”“而我独若遗”“而我独顽似鄙”——这是典型的自相矛盾。本章一再说的“独”与他自己说的“和其光，同其尘”（第五十六章）也似乎矛盾。只能这样理解，此“独”是坚持道的操守，在这个前提下“和其光，同其尘”。
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发表于 2009-1-21 12:40:03