《道德经》智慧·道纪

[原文]



视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微——此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍——迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。



[通释]



看它无所见叫无形，听它无所闻叫无声，摸它无所感叫无体——这三种情况不能从根本上搞清楚，所以混为一谈。它的上面不耀眼，它的下面不昏暗，像连绵不断似有似无难以形容的绳索，又回到没有的状态，这叫做没有形状的形状，没有形体的物象；这叫做隐约有隐约无——面对着看不见它的头，跟随着看不见它的尾。掌握亘古就有的道来驾驭今天出现的事物，可以知晓古代是怎么做的，这就叫应该遵循的道的原则。



［解读与点评］



本章描述了道的属性特点，提出古道今用的主张。先用“视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微——此三者不可致诘，故混而为一”描述道无形、无声、无体的属性特点；然后用“其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍——迎之不见其首，随之不见其后”描述道若有若无、不明不暗、不可名状又绵延不绝的属性特点； 最后说“执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪”，提出古道今用是道之纲的观点。

夷，灭也，以“夷”形容目无所视，言其无形；希，罕也，以“希”形容耳无所闻，言其无声；微，无也，以“微”形容手无所感，言其无体——对这三者不能从根本上搞清楚，因此要混为一谈，揉在一起说。

不皦，不耀眼；不昧，不昏暗，所以它“易知易行”（参见第七十章）。

绳索可以牵引，可以凭借；而且它可以当作“准绳”。只是这个准绳，似有似无，但它的“道纪”之“纪”的性质依然存在。

“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”，这是由它无形、无声、无体的特点决定的。

道是应该遵循效法而不应该对抗的行事原则，是客观存在的规律，是抽象的无形、无声、无体的“混合物”，它的上面不耀眼，它的下面也不昏暗，这就是“微明”（第三十六章），就是“光而不耀”（第五十七章）。

区分一下“执古之道以御今之有”中的“古之道”与“今之有”。“古之道”，古时就存在的道，其实是古人对自然及客观事物运行状态形成的认识。“古之道”，道本存身于自然万物，古已有之。“今之有”，今天的客观存在，今天的自然现象，今天的事物。“能知古始”，实际意思是，可以了解到古时是怎么开始做的而没有背道，进而效仿。正所谓“前事不忘，后事之师”。

纪，纲，网的大绳，起统领作用，把握了道的“纲”就会“纲举而目张”。

“执古之道以御今之有”告诉我们这样一个道理，“道”之所以“可道”，是因为它有所显现，犹如规律可以总结出来一样，“古道”就是“经验”。“执古之道以御今之有”，就是运用前人和自己以往的经验指导现在的实践，就是因循已知的既有规律处理今天的、当前的事情。

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