《道德经》智慧·有之以为利，无之以为用

[原文]



三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用——故“有之”以为利，“无之”以为用。



[通释]



三十根辐条环绕在车毂上，毂心是空的，成为被车使用的车轱辘；糅合黏土制作陶罐，中心是空的，成为盛物的器皿；凿门窗作为房屋，屋内是空的，成为人们的住处——所以“实际存在的外壳”是凭借，“没有实物的空间”被使用。



［解读与点评］



本章以“车毂”“器”“室”为例作喻，形象地阐释“有之以为利，无之以为用”的道理。

本章的三个“有～之用”的语言形式是有差别的。“有车之用”与“三十辐共一毂，当其无”没有出现同语反复，而“有器之用”与“埏埴以为器，当其无”中的“器”是同语反复，“有室之用”与“凿户牖以为室，当其无”中的“室”是同语反复。同语反复的出现，使文字表达欠周延，大概是当时实在难以找到其他替代的词语了。

“凿户牖以为室”——为什么用“凿”呢？由一个“凿”字，我们可以捕捉到一些信息，这里的“户牖”是“凿”的，什么住处需要“凿”呢？显然有人住在窑洞里。西周始建都于镐京，就在现今的陕西省西安市。黄土高原上窑洞十分普遍。

我们在学习研究中，要善于通过侧面间接地捕捉信息。其实从三个例子我们还可捕捉一些信息，比如当时的车轱辘是三十根辐条，毂心是空的；比如从“埏埴以为器”我们可以捕捉到当时的人已经使用粘土制作陶罐的信息。

本章谈论的是“有”与“无”的辩证法。“天下万物生于有，有生于无”（第四十章）。因“有”而“无”，因“无”而“有”，“有无相生”（第二章）。物质存在为“有”，“有”可以被利用；不存在物质的空间为“无”，“无”反可以使用。老子以独特的视角分析事物，从而引出“‘有之’以为利，‘无之’以为用”的结论。“‘有之’以为利，‘无之’以为用”，实际上还存在着“会者”为“不会者”用，“能者”为“无能者”用的“有”为“无”所用的问题。遇事常求“有”，当知“有”为“无”所用。