《道德经》智慧·道乃万物之宗

[原文]

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。



　　[通释]

道无形，要把握它可能不圆满。深邃地，像万物的主宰；精妙地，好像有可能本来就有。我不知晓它是谁的儿子，好像是天帝的先祖。



［解读与点评］

本章以感叹的语调盛赞道为万物之宗，象帝之先。

实际本章谈到了道的三个特点：一是“冲”，二是“渊”，三是“湛”。

正如第一章点评所说，《道德经》的“道”是一个十分抽象又十分丰富的概念，它指客观事物运行而依据的轨迹，是人对自然规律的经验认识和总结，是应该取法遵循的而不应违背和对抗的客观存在的动态法则。

“冲”正是道之象：视之不见，听之不闻，品之无味，搏之不得，若隐若现，虚无缥缈，所以不容易圆满把握，所以“用之或不盈”。

渊，深也。道是应该取法遵循的不可违背和对抗的客观规律，它博大、深远，无所不包，它似乎主宰着万物的命运，天下万物都涉及道，依存道，所以其深邃难测，像万物的本源，所以“似万物之宗”。“似万物之宗”，是“似”而非“是”，“似”是比喻的表达，并未完全肯定。

湛，精也。道似有若无，虽然看不到、听不见、品无味、摸不着，其又似乎空明澄澈，清晰可见，像真切的存在。这个比喻表达了道的客观存在，越是这样就越显现出它的精妙。

老子也不能肯定“道”与“帝”谁先有谁后有，是“道”决定“帝”，还是“帝”操纵“道”，“道”是不是“帝”，“道”的地位究竟高到什么程度，这是个搞不清的问题。